@ 安德鲁·阿伯特，2025，《攸关时间：论理论与方法》，第七章，《社会生活中的时间性与过程》，北京师范大学出版社。
- 导言
- 困惑
- 社会过程只有一个，对于这个单一的社会过程，应该存在单一的知识，为什么我们没有找到它呢？
- 当我们谈论现在和过去时，思考它们之间的联系时，在想象一个将二者连接起来从而同时产生了变化和稳定的社会过程时，涉及什么？
- 结构
- 例子：斯文·福因发明的手榴弹鱼叉
- 三个文本
- 柏格森的《时间与自由意志》
- 米德的《现在的哲学》
- 怀特海的《过程与实在》
- 困惑
- 一、斯文·福因的各种过去和现在
- 斯文·福因究竟在何时发明了手榴弹鱼叉？
- 如果我们认为福因的发明在六年到十年的时间里发生，那么它的前身可以追溯到几十年前一连串的失败发明。
- 当我们反思福因在更大变化中的位置，捕鲸业从前现代到现代的过渡部分通过斯文·福因这个人以及他的探险活动发生。
- 一个历史时代或现在可以被定义为一个时期，在该时期内，某种事物——在这里是规定捕鲸维度和特征的一套社会参数——不发生变化。关于这一现在的因果规律性的知识，就是社会学知识。
- 社会学家认为，史学家研究特定的事件，社会学家研究支配事件的一般规律。这个“一般规律”就是支配这样一种现代的因果规律性。规律性使现在成为一个时代，在这个时代里发生各种“历史”——被社会学家看成由社会学规律性决定的诸多随机链条。
- 史学家认为，社会学家的这些一般规律本身就被更大的历史变化所限制；它们只适用于历史上确定的时代或现在，因此以它们自己的方式而言是特例。
- 每一个特定的时代都由更大的普遍规律产生，而普遍规律只有在更大的特定时代才会成立；特定时代又由由更大的普遍规律产生，而普遍规律只有在时代内部才会成立……如此循环往复。
- 19世纪60年代早期（现在-1）关于捕鲸探险成功与否的模型参数很快随着若干事件的发生而急剧变化，到了19世纪70年代中期，会出现一个新的现在（现在-2）。
- 只有叙事才能让我们从一个现在走向下一个现在。十年社会变化的叙事使社会学的现在成为特例。
- 但社会学家很容易会认为这样的叙事本身必须服从一套更大、更普遍的规则，这些规则制约着整个19世纪的社会进程。
- “飞矢不动”的时间之谜
- 如果社会学家能够在某个现在的地方展示出一个稳定的因果世界——一支箭占据一个地方且不动——那么他们又如何解释新的因果系数产生于新的现在呢？
- 如果历史学家能够解释这些变化，那么社会学现在展现出的规律性是否仅仅是海市蜃楼，就像只关注汽车里程表上的大数位（不动）而忽略了小数位（转动）呢？
- 斯文·福因的发明为我们提出过去和现在的关系问题。
- 我们首先认为现在是存在于个人意识、个人经验中的一个时刻，表示我们作为个体可以直接认知或以意动的方式访问的那个时段，在关系上把它与过去和未来做出区分。
- 这种现在的“时刻”可长可短，和历史时代一样。
- 各种现在是如何关联在一起的？真的有一种延伸了的“现在”吗？或者我们应该更多地想象不相干的瞬间的序列？各种大小不一、长短不一的现在之间是什么关系？
- 斯文·福因究竟在何时发明了手榴弹鱼叉？
- 二、柏格森的时间性
- ……