随笔｜高深学问的背后

在David Ban的学术的中心一书中大学的教育功能被分成三个面向，分别是通识教育。专业教育和研究，在这种杂糅和分化之前。大学则被作为探究高深学问的场所。这种高深学问尤其指代的是哲学和神学。今天在得到上听王路讲《金刚经》，王路将《金刚经》视为玄妙的佛学。除此之外，还有朴素的佛学和硬核的佛学。
所谓朴素的佛学，就是佛祖悟道以后，碰到想要听佛经的人，根据他们的资质，随口讲出来，或者做一些事情，然后他的弟子们把他说过的话都背下来，把他做过的事都记下来，形成佛经。这些东西它是非常零散、非常破碎的。当佛祖涅槃以后，佛祖的弟子们把这些佛经集合到一起，那就发现有很多矛盾的地方。这些矛盾的地方来自于两个方面，一是口耳相传的失误，二是佛祖的因材施教。他对不同的人说的话层次是不同的。当这些话脱离了当时的情境，脱离了当时的言说的对象而汇集到一起的时候，自然就会有一些出入。
那么僧人们要去寻找佛学的正统，就开始论经，开始论辩，从哲思的角度去探讨这些话如何可能形成一个非常严密的系统，来为佛法寻找一个圆满的逻辑，试图从言辞的角度塑造一个佛学的正统出来。这就是硬核的佛学。硬核的佛学可以说是非常学术化的，讲究论证、讲究修辞、讲究无懈可击。所以对于一般人来说，也非常难以理解，就很像今天的一些学问。
但是这样的佛学是很难被大众所接受的。大众可以背诵这些东西，但是不能理解他们的意思。因此就出现玄妙的佛学。他们不再关注佛祖所说的事情，而是关注佛祖的所作所为。对于他们来说，言辞就像是一艘船，成佛则是上岸。上岸了就没有必要带着这个船了。房子建好了，就不再需要脚手架了，可以直接去关注如何作为，直击心灵。那就从这个角度颠覆掉了硬核的佛学。
但硬核的佛学并不会消失，作为一种智慧的象征，作为一种言辞，它总能吸引到这个时代最聪明的人。对于西方和东方都是如此，不管是西方的哲学还是基督教神学，亦或者是中国的儒学。他们最开始都只是一些零散的言辞，苏格拉底、耶稣和孔子，他们的言行被弟子们记录下来，但却是非常碎片化的。是经由了无数的学者、大儒相互辩论、相互驳斥，形成文字，不断发展，才变成学科，才变成所谓的高深学问。在欧洲，这种高深学问和经验相结合，发展成了自然科学、社会科学，使得学问慢慢向今天的样子转型。
所有的学问本质上都是想要从言辞的角度去描述这个世界，去解释这个世界。这些东西最后都可以追到同一个原点，那就是宗教。